“如是至给孤独园”者。

述曰：经开三分：一由 序、二正体、三流通。三分例各二，由序二者： 一者通序证信、二者别序发起。正体二者：一安 乐净土因果、二弥陀法身因果。流通二者：一 如来说此经已、二大众欢喜信受。

通别二序， 例各有六。通序六者：一信成、二闻成、三时 成、四主成、五处成、六众成。别序六者，至下 文当释。今通序六中，五成就也。如是则信成 也。“如是”者，信顺之辞，信则所言之理顺，顺则 师资之道成，经无豐约非信不传，故名如是。 又如则指法，是则定辞，如佛所说一切皆是， 故名如是，故如是。又信则信此经，下文云六 方诸佛恒沙种觉现相证成念阿弥陀佛定生 净土。经初如是示信，经後欢喜示智，信为能 入，智为能度，进念定三，网罗始终，五根具足， 堪受堪传，故云如是。“我闻”者，闻成也。亲承曰 我闻，传授曰所闻，此则亲承音旨，谓阿难亲 从佛边闻说阿弥陀佛极乐国土，若有专念 定得生生，无传闻之谬。阿难未为侍者前非 亲承，而言我闻者，佛临涅槃时，更为略说，故 得称我闻也。“一时”者，时成也。佛说此阿弥陀 经时，舍利弗、阿难等听受时，又法王启运嘉 集之时，故曰一时。“佛”者，此云觉，则主成也。说 法五人：一佛说、二弟子说、三诸天说、四神仙 说、五变化说，今是佛说，故名主成就。佛是大 师之名，以觉为義。觉有二：一觉察、二觉悟， 悟则智障尽，察则烦恼障除。于二觉而有三 异，自觉异凡夫、觉他异二乘、觉满异菩萨，三 者备矣，爰佛名焉。“在”者，处成也。在亦云住， 住有八，今略有二：一境界住、二依止住。在舍 卫国祇树给孤独园者，出二住境界，为化在 俗之徒，园是依止之处，为接出家众。祇陀太 子云战勝，太子载诞之时，王破敌军之贼，宫 人闻奏因以为名。给孤独本须达，此云善慈， 内外慈而富，赈贫而恤寡，鄕人美之，因以号 焉。人有上下，不可先称独园，园总树别，不可 俱言祇树，二人同心共造精舍，含为名，故 云祇树给孤独园。法身实无栖詑，示化有方， 假住此处，说阿弥陀五门修行定得往生。五 门者，故《往生论》云：一礼拜门、二赞歎门、三作 愿门、四观察门、五迴向门。